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十世班禅大家关于宗教与社会主义相顺应的不懈探究

降边嘉措 公布工夫:2019-02-01 10:51:00泉源: 威彩彩票👓威彩手机版👓威彩电子

  班禅额尔德尼•确吉坚赞,是深受藏族人民恋慕的一位杰出的宗教首脑,十世班禅大家的终身,是为增强民族连合、维护故国同一和国土完备、阻挡国度破裂而搏斗不断的终身,是为国度茂盛和民族旺盛而辛劳劳累的终身,是同中国共产党朴拙互助、坦怀相待、磨难同当、荣辱与共的终身,是为弘扬佛法、引导信教群众爱国爱教,遵纪遵法,严酷教规教律,为人民群众钻营幸福的终身,是为同一的多民族的故国小家庭繁荣富强、众生幸福、长治久安,为中华民族的巨大再起煞费苦心、无私贡献的终身。


图为班禅大家为信众摸顶祝愿。(图片翻拍自《十世班禅大家 刘隆拍照集》)

  作为一位良好的宗教首脑,十世班禅大家终身都在探究宗教与社会主义相顺应的准确门路。在我与十世班禅大家快要40年的打仗历程中,深深感触:大家对佛祖释迦牟尼有着虔敬的信奉;对释教(不但是藏传释教)有着深沉的情感;有着猛烈的宗教认识。正由于如许,大家十分虔敬、十分猛烈地酷爱本身所信奉的释教,为生存法统、弘扬佛法,献出了本身终生一生没世的精神和伶俐。他承继格鲁派始祖宗喀巴大家的法统,对峙革新,兴利除弊,从无益于人民长处动身,高兴探究宗教与社会主义相顺应的门路,高兴把释教“尊严领土,利乐无情”的教义与爱国主义精力联合起来,把“普度众生”的大志与为人民办事的主旨和谐起来。

  束缚前的威彩彩票社会,是一个领主庄园制的农奴社会,重要的消费材料——全部地皮、牧场和绝大部门牲口都属于 “三大领主”,即官家(中央当局)、庙宇和贵族。据其时有关方面宣布的统计数字,这三种农奴主、包罗他们的眷属后代,只占威彩彩票100万生齿中的5%左右。全部的农奴都没有本身的地皮,大部门牧民都没有本身的牲口,只能为农奴主和牧主休息。他们本身,连同他们的后代,生生世世都辨别从属于差别的农奴主和牧主。

  由于农奴主实验打劫式的超经济聚敛,农奴的支出一样平常都难以维持最最少的生存,因而不得不向农奴主借印子钱。印子钱实验利滚利的累计法,大批农奴所欠的债权基础无法归还,有很多所谓的“子孙债”,以致有拖欠了几代人、数百年的债权。政治上的人身依靠,消费上的打劫式剥削,以及印子钱聚敛,像三条凶险的毒蛇,牢牢缠绕在宽大农牧民身上,宽大农牧民群众过着极端悲凉的生存。

  已往庙宇的统治者险些都是农奴主。庙宇在印子钱和贸易方面临于农奴和牧奴的聚敛,比官家和贵族更苛刻。有的庙宇内还设有种种刑具和监狱,对付农奴、牧奴和基层和尚可以恣意处分,其暴虐水平同另外农奴主对农奴和牧奴的处分没有什么区别。

  庙宇和贵族各占威彩彩票全部地皮和牧场的30%左右,别的的40%左右属于中央当局。在三大领主中,贵族是焦点,他们又是毗连官府和庙宇的关键。归纳综合起来讲,旧威彩彩票实验的因此封建庄园制经济为底子、贵族农奴主和下层僧侣对宽大休息人民团结专政的政教合一的政治制度。它又与封建科学和原始的“神判”制度相联合,与欧洲中世纪的农权制度一样暗中和落伍。

  这种暗中、腐败、落伍的社会制度,严峻地拦阻着威彩彩票社会的生长,不光经济繁荣,文明落伍,连生齿也逐年降落。而少少数农奴主,吮吸着宽大休息人民的血汗,过着骄奢淫逸、腐败无耻的寄生生存。

  革新暗中、腐败、落伍的封建农奴制度,设置装备摆设民主自在的社会主义新威彩彩票,促进藏族社会的生长,使威彩彩票人民过上优美幸福的生存,完全切合藏族人民的希望和基础长处,也是历史生长的一定趋向。

  1949年9月青海束缚到1959年3月,开国之初的五十年月,少年十世班禅把重要精神用于学习、研讨梵学经典方面,随着年事的增长,知识的富厚,向导本领的进步,在党中间、国务院和威彩彩票工委向导下,他使用本身特别的身份,资助人民束缚军进军威彩彩票,守卫国防,向宽大僧俗人民宣传《配合大纲》《关于宁静束缚威彩彩票措施的协议》,宣传共产党、人民当局的宗教政策和民族政策,消弭宗教界人士的头脑挂念、冲突感情和恐惊生理,扫除帝国主义权势和破裂主义分子在宗教界下层人士中的影响,连合宗教界人士,创建遍及的反帝爱国同一阵线,为顺遂举行民主革新,设置装备摆设新威彩彩票,做出了他人无法替换的孝敬。

  1959年3月到1962年,在威彩彩票举行民主革新、破除封建农奴制度的同时,在庙宇展开了以“三反”(叛变乱、反特权、反聚敛)为重点的宗教革新。在这场革新中,十世班禅发扬了紧张作用。他向中间和威彩彩票工委提出,起首在日喀则地域,在扎什伦布寺举行宗教革新试点,以便获得履历,向全区推行。

  在“三反”活动获得庞大成功,基本上破除了庙宇的封建特权和封建聚敛之后,十世班禅又向导庙宇举行民主办理的试点,1960年在扎什伦布寺建立了民主办理委员会,十世班禅担当第一届主任委员。这是藏族历史上第一个以贫困和尚为主体、经宽大僧众民主推举孕育发生的办理机构,在藏传释教生长的历史上,具有划期间的意义。

  十世班禅提出的庙宇革新的基来源根基则是:

  对峙宪法进庙宇,举行民主办理;宽大僧尼既要爱国遵法,到场力所能及的消费休息,又要充实恭敬和照顾庙宇自己的特点,包管僧尼可以或许举行合法的宗教运动和对释教经典的学习和研讨。60年月初,十世班禅向导的扎寺民管会,在连合宽大僧侣,稳固社会次序,推进民主革新,掩护庙宇、掩护爱国遵法的宽大僧侣的正当权柄等方面,发扬了积极作用。在威彩彩票如许一个特别的社会情况里,只需庙宇稳固,社会就能基本稳固。

  1961年1月23日,毛主席访问十世班禅并同他密切攀谈。在讨论威彩彩票事情时,毛主席对十世班禅的这些主张赐与充实一定,毛主席说:“宗教题目上你是里手行家,你提的主张很好,就按你的办。”对十世班禅提出的要有三千和尚专门学习研讨梵学经典,他们的生存由当局包起来的意见,毛主席说,同意有几千人学经,成为梵学知识分子。

  回到威彩彩票后,十世班禅在掌管威彩彩票自治区筹办委员会事情时期,贯彻实行宪法例定的宗教信奉自在政策,实行他所主张的宗教寺庙民主革新的各项准绳,为破除宗教寺庙的封建特权、封建克制和聚敛制度以及寺庙外部品级威严的封建办理制度,实验民主办理制度,做出了杰出的孝敬。

  民主革新开端不久,十世班禅就曾提出要掩护贫困喇嘛的合法长处,尤其要掩护丧失休息力的老、弱、病、残僧尼的长处,使他们的生存不因宗教革新而遭到影响,相反,随着旧的社会制度的革新和社会消费力的生长,与宽大翻身农奴一样,他们的生存应该不停有所改进和进步。只要如许,才气在宽大信教群众身上,表现出社会主义制度的良好性,才气有压服力地证明新社会比旧社会好,革新后比革新前好。

  针对其时在宗教革新中呈现的一些题目和现实环境,班禅大家经过周总理向毛主席、党中间反应威彩彩票和其他藏区的环境,并提出本身的发起。在谈到宗教题目时,班禅副委员长提出五项准绳:

  一、庙宇保持聚敛克制;

  二、实验民主办理;

  三、宪法进庙宇,实行当局法律;

  四、喇嘛到场休息;

  五、对各教派专门从事研讨梵学和老弱喇嘛的生存由当局卖力办理。

  1962年7月20日,周总理在访问班禅副委员长、张经武、张国华、阿沛、帕巴拉等在京的威彩彩票向导人,听取报告请示,在谈到班禅大家对宗教革新的发起时,周总理对五项准绳表现赞赏。周总理滑稽地说:“在交际上,我们有宁静共处五项准绳,国际上叫作‘潘查希拉’。大家提出的五项准绳,也可以说是我们在宗教事情方面的‘潘查希拉’,是有发明性的。”周总理夸大指出:“这是大家的一个发明。“

  十世班禅的这些意见,也失掉喜饶嘉措大家的支持。喜饶嘉措大家还在他向导的中国释教协会和甘、青、川、滇藏区,积极宣传和实行这些意见。

  值得细致的是:十世班禅提出这些发起时,年仅23岁。威彩彩票举行民主革新和宗教革新也才两年多。有人说,这些主张和发起,是大家身边,或死后的人提出来的,有高人辅导。其时我也在大家身边做一些翻译事情,我可以卖力任地说:大家身边和死后没有可以或许提出这种看法的人,更没有什么“高人”,完满是大家本身思索的结果。这阐明十世班禅是一位早熟型、睿智聪明的良好人物。

  1978年十世班禅复出到大家圆寂,恰好是十一届三中全会当前实验革新开放的10年。这时期,为了规复和生长由于“左”的错误而遭到严峻粉碎的宗教政策,为了开放和维修庙宇,保证群众合法的宗教运动,班禅大家煞费苦心,劳累奔忙,支付了少量心血。

  十世班禅大家以为,在新的历史时期,准确贯彻党和国度的宗教政策,不但是宗教界自己的事变,并且是一项严峻的政治事情,是贯彻实行十一届三中全会精力的一项紧张内容,是革新开放的必要,对维护故国同一,增强民族连合,阻挡国度破裂,维护全社会的稳固连合,具有紧张意义。

  十世班禅大家同时又指出,为了连结法统,弘扬佛法,不但要从政治上改正“左”的错误,还要承继宗喀巴大家的革新精力,不停美满宗教本身,使之可以或许顺应期间生长的趋向和人民群众的必要。

  这临时期,班禅副委员长用很大的精神专门探究在社会主义条件下怎样展开合法的宗教运动这一庞大课题,他以为这既有实际意义,又有现实意义。1982年,在中间有关部分和中国释教协会会长赵朴初的支持和引导下,大家亲身向导了扎什伦布寺的整理事情,并推举孕育发生了新的民主办理委员会。1985年11月,大家提出了《关于在扎什伦布寺举行社会主义条件下庙宇办理试点的发起要点》,继承他从1960年开端的在庙宇举行民主办理的实验,经中间和有关部分答应,正式开端实行。1987年8月,大家到日喀则观察,花了一个多月的工夫,深化举行观察研讨,总结试点履历。在大家间接向导下,试点事情获得了很好的结果。

  十世班禅大家重复夸大,释教教义的焦点是诸恶莫作,诸善推行,清净我心,尊严领土,利乐无情,广积好事。凭据释教“普度众生”“积德行善”的教义,宗教界应该多做有利于国度、有利于民族、有利于人民的功德情,而不克不及一味地从教民那边领布拖,收供奉。大家说:在这方面,释教不如基督教、上帝教和其他教派。如今维修庙宇,也不要太奢华,太朴素。大家屡次指出:我们修复开放寺庙,重要目标是满意宽大信教群众宗教运动的必要,承继和发扬释教教义。庙宇不在几多,而在于可否成为承继和发扬释教教义的场合,可否成为按释教教义弃恶积德、自制利他的场合。

  十世班禅大家提出:在社会主义条件下,庙宇是国度百姓中宗教职业职员构成的群众性团体构造,庙宇和在寺僧众的正当权柄受执法掩护。与此同时,僧尼群众必需服从宪法、执法和有关政策划定。庙宇的重要职能仍旧是宗教运动场合,释教修持场合,释教知识分子造就场合,释教文明艺术流传场合,同时又是历史、文物、民族传统文明的生存场合,旅游场合以及社会下层构造。

  十世班禅大家把庙宇在社会主义条件下的功效,归纳综合为七个方面。这些看法,便是如今看来也有积极的实际意义。

  更值得细致的是,早在上世纪80年月,十世班禅大家就提出,以庙宇为依托,展开须要的旅游旅行运动的须要性和大概性。大家以为,这对动员藏族地域的经济生长,增长农牧民群众的支出,促进各民族之间的文明交换,都具有非常紧张的意义。这阐明十世班禅大家不光并不守旧,并且具有超前认识,可以或许与时俱进。

  十世班禅大家提出“以教治教”“寺要像寺”“僧要像僧”的准绳。他以为僧尼不在于人数几多,而在于本质能否纯洁,在于可否严守教规教律,根据闻思修、讲辩著等基本要求,举行显密二宗的教授和修持,真正根据佛祖释迦牟尼和宗喀巴大家的教导,把释教教义承继下去。

  十世班禅大家还提倡要渐渐实验“以寺养寺”,以加重国度和群众包袱,并对社会有所孝敬。僧尼得当到场消费休息,不光可以为社会发明物质财产,也无益于身心康健。


图为班禅大家在中国藏语系初级梵学院院长办公室。(图片翻拍自《十世班禅大家 刘隆拍照集》)

  在十世班禅大家提倡和掌管下,经中间答应,在北京开办了中国藏语系初级梵学院,大家亲身担当院长,目标是为造就政治上酷爱故国、宗教上有较高造诣的梵学知识分子。1987年9月1日,在西黄寺举行谨慎的开学仪式,中间政治局委员、天下政协主席邓颖超、中间政治局委员、布告处布告习仲勋等向导人列席,表现庆贺和支持。大家在开学仪式上颁发紧张发言:“造就僧才,绍隆佛种,是我们释教徒担荷如来家业的一件大事。中国藏语系初级梵学院将作育政治上附和党的向导、酷爱故国、酷爱社会主义、遵纪遵法,宗教上严守戒律,具有梵学底子知识和当代迷信知识的宗教职业职员。”大家要修业员们“发大心,立雄心,树巨大抱负,为‘尊严领土、利乐无情’而搏斗。”大家说:“藏传释教有1300多年的久长历史,具有哲学、地理、天文、医学、绘画、音乐等方面的富厚内容,是故国文明宝库中灿烂辉煌光耀的一部门。藏传释教学术研讨为我国在国际上博得过高贵声望,我们便是要承继生长这一部门文明,无愧于祖先,对得起先人。盼望你们爱惜这个精良的学习时机,受苦学习,使本身有抱负、有品德、有文明、有规律,做到德才兼备,学修偏重,将佛的法慧大宝,持、理、弘扬;对博识似海的显、密二宗实际,讲、辩、著作,醒目大小五明,并懂当代迷信知识,树立自负、自爱、自强的精良作风。先哲说‘秘诀无量誓愿学’,盼望你们广学多闻,为促进民族连合,故国同一,维护天下宁静这个配合目的孝敬气力。”


图为班禅大家亲身掌管扎什南捷开光仪式。(图片翻拍自《十世班禅大家 刘隆拍照集》)

  活佛转世制度是藏传释教差别于其他教派的一个紧张特性,已有几百年的历史。在威彩彩票举行民主革新和宗教革新当前,怎样完成活佛转世制度,是一个特别的、紧张的题目。十世班禅大家非常体贴和器重这一题目。1989年1月,大家前去扎什伦布寺到场“班禅东陵扎什南捷”开光大典。大典方才竣事,大家于1月24日举行宗教界人士漫谈会,听取他们的意见,并就在社会主义条件下,怎样搞好庙宇的民主办理和活佛转世题目,颁发了紧张发言。这充实阐明十世班禅大家作为一位杰出的宗教首脑,一直在思索这些题目,与时俱进,探究宗教与社会主义相顺应这一庞大课题。令人感触酸心的是:仅仅三天后,大家因劳累过分,蓦地谢世,驾鹤西归,留下永世的遗憾!

(责编: 常邦丽)

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