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藏族民居装饰的嬗变

夏格旺堆 公布工夫:2018-09-20 14:16:00泉源: 《中国威彩彩票》

  今世藏族民居装饰的内容和情势曾经远远凌驾了传统藏族民居装饰的表征,它已不拘泥于传统藏族固有的石木布局与白墙构成的装饰特性,而是融入了已往王宫、园林、寺庙等修建装饰艺术特性,无论是布局的部署或情势的设计,越来越偏向于一种交融,使民居修建装饰出现多元化与富厚多彩。这大概是今世藏族民居装饰艺术的最突出的特点。这种以多元化和富厚多彩为特性的藏族民居装饰,重要会合于经济威彩电子交换较频仍的地域,以威彩彩票中部的拉萨、日喀则、山南等地为主,在威彩彩票其他地区也正在或渐渐产生着这种变革。探求这些变革的缘故原由,最为重要的是社会制度的厘革,经济的生长和人们看法的变化。上面经过对一些罕见民居装饰要素个案的叙说,剖析今世藏族民居装饰艺术特性及其嬗变。

  门饰

  藏族民居门饰内容富厚而又庞大,门面装饰部位包罗门板(或门扇、门扉)、门楣、门檐、门壁左右、门廊左右、门廊天花板等。在此,择其个例举行叙说。


藏式民居门壁装饰中的蝎子图案。张鹰摄

  1. 门板装饰,门板装饰分为涂饰和挂饰两大类。涂饰是在门板上涂颜色,平凡民居门板有不涂饰不挂饰而保存门的材质色(即为门板质料原色),也有涂黑、涂红等。总的来讲,涂饰门板以玄色为主,其他颜色涂饰可视为个例。挂饰是在门板上钉挂金属等质料做成的饰品,有横向条形包装、门环、门环座等。一样平常环境下,挂饰是在涂饰的底子上构成的。涂饰中较罕见的门上装饰内容有日月、雍仲,以及用糌粑粉饰的寓意祥瑞的种种造型。挂饰中以门环座与门环造型取胜,环座总体形制为半球形,环为圆形。平凡民居的门环座,或为素面而不可修饰,或为线刻的简朴图案。宫殿、寺庙的门环座多为浅浮雕的异兽(亦称水兽、海兽)图案。门环套于水兽嘴部,且雕塑成龙形。有的以镂雕技法来体现种种趋吉辟邪的图案,但一样平常不在门环座与门环上饰色,而是保存原质料颜色。一样平常而言,门板的涂饰可作为绝大少数民居门板装饰的重要特性,而挂饰可视为王宫寺庙等的重要特性。但是,今世藏族民居中,这种边界的存在可以说是越来越不那么紧张了。

  2. 门楣装饰,门楣是门框上边的部门,它装饰组成自上至下,顺次为狮头梁、挑梁面板、桃梁、椽木面板和椽木等五层堆叠而成的。这种级另外装饰,一样平常环境下呈现于传统藏族修建寺庙与宫殿的门楣装饰中,它以雕饰与彩绘技法来体现。平凡民居门楣装饰中,只管呈现三层和五层堆叠构成的门楣雕饰与彩绘相联合的装饰,但险些见不到门楣最上方的狮头梁,而以其他较为简朴造型图案来替换这种情势。这种装饰级另外边界,至今还是民居与王宫寺庙最为显着的一种装饰要素。平凡民居最为罕见的门楣装饰,因此椽木面板和椽木组成的修建布局底子上,举行简朴的雕饰与涂饰。现实上,这种布局门楣装饰是与门额装饰混融一体的。

  3. 门额装饰,门额是门楣上边的部门,这好像与人的冠帽类似,既用于防雨水,又能起到装饰服从。平凡民居门额的组成较为简朴,最上方部位铺垫一层斜坡状夯打的土壤,其下为外突的薄石片。它的下方便是椽木面板和椽木等布局与门楣混融一体,这大概是平凡民居较为重要的门额装饰特点。

  某些宫殿以及大昭寺相近院落民居门额,固然其布局构成的装饰,有点类似于平凡民居门额,但绝大少数的门额是与门楣装饰独立而存在的。这种布局起首是从门楣向外组成二层,此中起决议作用的是出墙斗拱托木。藏语中称这一修建构件为“森拉”(狮爪)。就此类构件而言,工夫的断限以及形制种别的差别是不言而喻但又庞大的(主指木斗形制)。以是,有学者从这一特别而又罕见的修建构件动手,剖析和叙说过威彩彩票寺庙修建年月的分别。可见这一构件在更早时期,是与寺庙修建平行生长的。如今,也有个体民居接纳这种装饰情势,并且斗上承重的短柱(似为狮爪)数目,下层大多为五根,基层大多为三根。个体下层短柱数目为七根,寺庙修建中下层短柱数目也有九根的,但基层数目一样平常为三根。别的,另有其他差别于这里所说形制的许多种别,在此省略。这种门额有三重或五重的,装饰特性与无狮头梁门楣类似。


藏族民居修建门饰。张鹰摄

  4. 门檐装饰,门檐指围墙上作屋顶状的笼罩部门。要是我们把稳视察四周藏族民居,尤其是在威彩彩票中部,我们可以发明这一地区的门檐,大多做成塔形修建装饰,且在门檐下方正中位设有小型方龛。那么这种修建装饰最后取自于那边 ? 据扎什伦布寺和尚嘎青?多杰坚参讲,这种塔形造型装饰,最后取自于释教密宗中的坛城造型,是为制作神殿、主体坛城以及寺庙形制的根据。只要在神圣的扶养佛法僧三宝之所,才可以见到这种造型。这么看来,我们可以把这种造型的泉源,至多追溯至桑耶寺的创立是不会存在很大题目的。桑耶寺的立体结构和平面布局的设计,无不围绕坛城造型为根据,想见其时的门檐造型装饰也应该与此有关。如今我们看到的维修过的桑耶寺东门便是垒筑七台的塔形装饰。固然,这一究竟的更深入的缘故原由,并非本文所要办理的。门檐正中的方龛异样与塔形修建一样,采自于寺庙修建造型。民居中的方龛里,常安顿十相从容或玛尼石刻,有些中央还安顿有关神祇雕塑或驱邪物。但寺庙的方龛里,听说安顿噶当式佛塔,且为代表三依怙主的红、白、黑三色塔。扎什伦布寺的方龛里安顿的便是这种佛塔,并且已往是金属制造的,但厥后被偷,如今安顿的是泥塑三色佛塔。别的,民居门檐最顶部还布置有白色石块、牦牛头、土壤堆砌物等,无不具有意味意义。这些都与崇敬、忌讳、祈愿等有关。这种具有某种现实意义的装饰特性,应该说是早于释教威彩电子的陈腐风俗之连续。

  5. 门廊装饰,这里所说的门廊,重要是指门后设置冷棚情势的走廊,亦称甬道,它的装饰部位重要是左右两面墙。平凡民居一样平常都不是很在意修门廊,纵然是修了门廊也很少见左右两面墙上的装饰。已往,这种装饰重要见于宫殿、豪宅,并且装饰伎俩重要为彩绘。神殿彩绘罕见内容有凡间轮、四大天王等。王宫门廊一样平常为“财神牵象”和“蒙人驭虎”等。如今民居也仿效这种装饰,或在开门易见的一壁墙上绘制此中的一种内容(这种装饰罕见于单扇门布局中),大概左右两墙绘制各不雷同的两种内容(这种罕见于两扇门布局中)。占有人表明说,“蒙人驭虎”体现或意味的是三依怙主 :人为观音、铁链为手持金刚、虎为文殊,可使人们防备瘟疫、招福呈祥。“财神牵象”中,行脚僧为财神毗那夜迦之化身,大象为其坐骑,意味招财进宝之意。

  6. 门壁装饰,门壁重要是指门外四周左右墙,它的装饰伎俩是涂绘。平凡民居门壁装饰内容与其门板装饰内容偶然是雷同的,重要有日月、雍仲、蝎子图案。这些图案呈现于以白色为底的左右墙上,也呈现于玄色为底的门板装饰中。涂绘这些图案的颜色重要是玄色、白色和赤色。而作为门壁装饰呈现时,其底多是白墙。这种涂画图案颜色的区别,体现于日喀则地域以玄色涂绘出蝎子,而拉萨、山南等地以赤色涂绘蝎子。这一点是大的地区在体现装饰图案的较明显的特点。日为红、月为白,雍仲有白也有赤色,这一点好像没有更突出的地区特性。除此而外,门围壁上一样平常涂饰玄色带的门形装饰,这点将在后文再叙。

  要是我们撇开这些图案所挑选的颜色,按最为简朴而又较为单一的一种释图要领明白和了解这些图案所含寓意的话,那么可以得出如下的简朴答案——正如常语所说“日月同辉”,表达的是一种永久稳定的誓语或信心。这既是对生命无常而人们每每渴求它能永存稳定的向往,也是人们对某种信心可以或许百折不挠而不产生变动的盼望。以是,一样平常环境下,作为民居装饰中的日月图案所表达的寓意也与此雷同。雍仲图案,是一种很陈腐的标记标记,这一标记并非哪一个民族所独占。在新石器期间早期的中亚等地古威彩电子中呈现的这种标记,是现在这一标记活着界范畴中呈现的最早实物材料。我国境内重要呈现于南方草原游牧民族威彩电子中,这临时期对这种标记的称号叫法与表明可以说是“百花齐放”。按如今所掌握有关材料,藏族威彩电子中除了呈现于藏东南岩画中外,广泛存在于官方的种种实物装饰中,别的还跟雍仲苯教以为它包罗有结实不摧与恒常稳定之意有关。作为民居装饰,它仍旧含有如许的寓意。蝎子图案,有些中央以灶神抽象来明白,且以为是一位女性鲁神——鲁莫(klu—mo,有人译为“龙女”,因不敢苟同,暂留音译)的化身。作为灶神抽象的蝎子图案,一样平常见于厨房烟熏变黑之墙上,用白色糌粑点画。听说,蝎子以白色来画出,重要是由于灶神是一位“身裹素妆,佩戴瑰玉,手持金勺的优美女神”,她的衣饰是白色的,以是蝎子使用白色来画。但是门壁装饰中的蝎子,又为什么呈现玄色与赤色抽象呢 ? 这一题目,笔者还不克不及有更好的表明。但有一点好像可以作为参考,那即是这种颜色大概不具有更深入的涵义,作为门壁装饰与“鲁莫”的化身,她所付与的真正涵义应该与标记在人们社会生存理论中已被扩展化了的延伸寓意存在某种接洽。这种征象,在民居装饰中存在外,还存在于藏族社会生存的很多层面中。以是,蝎子图案呈现于门壁装饰,除了有神与灶神相干的对饮食富裕的祈愿外,还大概有种辟邪与意味祥瑞的寓意吧。

  挂立风幡的屋顶隶属修建

  在民居屋顶设置挂立风幡的隶属修建的做法,最罕见的天文范畴仍旧是威彩彩票中部的平顶方形石木布局民居修建。已往有关材料里称这种修建为“碉房”,本文暂借这种称谓。从大的地区来讲,碉房修建是威彩彩票民居的主体修建,只是因天文情况与风土情面的差别,威彩彩票东部、西北以干栏式修建为主。又因上述缘故原由,藏东干栏式修建的屋顶为平顶居多,而藏西北以人字形左右斜坡顶为多。这种地区性特性,异样反应于设置挂立风幡的修建隶属之上。藏西北不太盛行在屋顶挂立风幡,只是乡村相近的某个付与涵义的地位,才有挂立风幡的风俗。而威彩彩票中部,各家各户一样平常会在屋顶设置挂立风幡。

  风幡在屋顶的方位也有所差别。较罕见的设置于屋顶的前方两角,好比日喀则和山南民居大多云云。不外,日喀则有些中央(如南木林县加措乡)在屋顶前方两角中央处增设一座,共为三座,且涂成赤色,与“柴火墙”构成一品种似寺庙墙檐装饰的“白玛草层”,既适用又独具装饰结果。在山南、拉萨地域,其方位有设于前方两角的(这是罕见的方位),也有设于屋顶火线两角的,乃至个体家宅四角都设置。情势上中部盛行垒砌一座方形台式,在台墙内角直立风幡杆。而在普兰县和亚东县等半牧半农的某些地域,屋顶四角直立风幡杆,杆上不挂风幡,用线连杆后在线上挂很多风幡。这种情势听说是为了可以或许更大范围以及更隆重的“典礼”来完成风幡带给人们的福运与祥瑞。这种修建隶属的涂色差异,具有较猛烈的地区特征。拉萨地域以赤色为主,日喀则以玄色为主,山南扎囊、贡嘎等地又多为白色,而山南琼结县民居的这种修建隶属多为玄色。这只是一种大的地区大抵的区别,其他个体的涂色方法在此纷歧一枚举。现实上,绝大少数这种修建隶属的颜色是与民居墙檐涂饰的颜色是雷同的。


萨迦寺转经廊。程德美 摄

  以笔者之见,晚期藏族民居的屋顶上不该该存在专门的挂立风幡的修建隶属。其缘故原由有二:起首,凭据根敦群培老师的研讨,以为风幡最后的情势是“一根长矛”,并且立于门上,其意图是表现“军威”。这种情势的孕育发生,被以为始于吐蕃时期。其次,若我们把官方屋顶的这种装饰以为是苯教中对战神(屋顶左角)和阴神(屋顶右角)的祭祀举动,那么在更早时期,也便是莲花生大家进藏举行苯教和印度密宗间的交融之前,苯教对天然神(或凡间神)的祭奠,有其专门的场合。并且,这些场合一样平常都设于山坡高处。好比,莲花生大家改宗历程中,把苯教的“赞卡尔”从山坡高处移于山麓或平原寺庙,改其为“护法神殿”。随着释教权势的日益富强,使得很多苯教的仪轨与举动方法日渐减弱。有关更为原始的做法,不行能拥有专门的运动场合。但是,这些更为原始的做法在官方世代相沿。那么,它存在的方法与表达的途径也就有了别的一种情势。这即是人们把最后宗教的看法与某些典礼,领悟于民俗民风,使其找到一种更为有用的表达方法。就设置挂立风幡的修建隶属而言,也应随着门前直立一根长矛突变为寺庙屋顶法幢的情势,从而这种具有某种现实寓意的寺庙修建装饰,会与官方屋顶修建装饰互相影响,相反相成。许多中央对这种修建隶属称为“战神”座与“阴神”座,乃至另有“尚神”座(如南木林县加措乡),它并非很陈腐的举动方法。要是我们将这种屋顶修建隶属表明为一种陈腐风俗的祭祀场合,且在呈现“一根长矛”立于门前之前就存在,从而人们经过这种方法来完成祭祀典礼,那么诸如“赞康”、“赞卡尔”、“寸康”等举行专门祭祀场合的称号的呈现,恰好为我们廓清了这种疑虑。这些专门称号,是作为一种威彩电子征象而呈现的。“赞康”和“赞卡尔”重要是祭祀地祇或地神的庙堂, “寸康”重要是祭祀祖神的庙堂或宗庙。何况,祭祀典礼是其时最紧张的运动,王臣以一年行小祭,三年为大祭,是经过群体举动方法完成的,而非以家庭单元来完成。这些纪录,也只是一种反应,更不用提长远年月的典礼又是怎样的了。以是,笔者以为这种修建隶属在屋顶的呈现,最早也不外吐蕃之后,并且因寺庙屋顶法幢等装饰的呈现而日臻美满。这一点,好像与《唐书?吐蕃传》中所记藏族民居特性时说“屋皆平顶”的载录相符合。

  民居颜色装饰

  民居外墙体涂白色是绝大少数碉房修建的特性,也是藏族民居外墙涂色装饰的主流。不外,萨迦相近住民接纳的外墙涂色方法独具气势派头,墙体以灰蓝色为主,配以红、白色带烘托的装饰,表现光显的中央特征。不足为奇,山南地域曲松县当局地点地相近乡村,外墙以灰蓝粉红为主,而林周县春堆乡的民居外墙以暗灰黄为主。这种别开生面的外墙涂色装饰,不但与中央威彩电子相干,且与本地资源有关。墙涂色装饰的部位,重要有墙檐、墙体、窗围、门围。

  1. 墙檐,墙檐最成熟的修建布局应为墙的顶部以阿嘎打成左右斜坡,下铺薄石片或石板为防雨水点水,其下覆椽木面板,面板下是外突墙的椽木,然后隔肯定间隔为仿寺庙修建“白玛草层”的条状墙(也称“准白玛草层”或女儿墙),其下覆椽木面板,面板下是外突墙的椽木,再下为衡宇墙体。许多时间,墙檐装饰由这种布局上的差别而有所区别。日喀则地域民居墙檐中的“条状墙”,绝大少数以玄色举行涂饰,有的在墙檐上方亦即上方椽木面板和椽木涂一条赤色带,有的没有这种布局且只涂一条赤色带。下方椽木面板与椽木的布局,一样平常民居都有设置的,并且也都要涂上赤色带。拉萨地域这种布局的民居,尤其是堆龙德庆县、尼木县、曲水县等接近公路边上住民的墙檐,就没有上基层次颜色的区别,都涂成赤色带。乃至包罗墙顶斜坡,也都涂成赤色。而在山南琼结与乃东雅堆一带,将墙檐涂成好坏相间的花样。在其下面的装饰更让人耐人寻味,除了涂绘传统的图案外,还装饰有西文的“ok”等很时兴内容的图案。现实上,墙檐更为陈腐的形制该当因此薄石片作为防雨滴水,它的下面是夯打的土壤,上面间接构成墙体,墙体绝大少数也是白色。以是,在墙檐中除布局构成的装饰外,就没有什么其他情势上的装饰特性了。

  2. 墙体,如前所述,藏族民居碉房修建外墙涂白色是民居外墙涂饰的主流,除了有其表面装饰特性外,更紧张的是一种民族生理沉淀的反应。把墙体涂成白色,一种是整个墙体涂白色,另一种是部分性洒泼成白色,但这两种装饰所表达的寓意是雷同的。与这种墙体颜色差别的装饰,可视为个例。如萨迦寺相近乡村的灰蓝、红、白组成的墙体装饰与曲松、林周等县的某些地区,就属这种个例。

  3. 窗围与门围,窗围与门围涂色装饰,据笔者掌握的有关材料,一样平常只要玄色,还未见其他色装饰。这种装饰的情势仍旧是色带,且与窗与窗额,门与门额组成的抽象类似。这不但是窗与门的一种装饰,并且包含深入的寓意。

  颜色在体现某种威彩电子特质所饰演的脚色,活着界各地具有雷同的性子。只是每种颜色在某个特定的威彩电子中所付与的涵义或寓意是千差万另外。据东方研讨者对原始初民文身所用颜色种类的观察确认,彼时对颜色种类的使用是相称无限的,“通常为三色,最多是四色,即红、白、黑以及黄色”。此中,红、白、黑三色的使用较为广泛。作为藏族民居修建表面装饰,这几种颜色也是罕见的。

  以上经过对藏族民居较罕见的三大装饰要素的叙说与剖析,大略叙说了这些要素的变革与特性。重点是经过对卫藏地域民居装饰特性的叙说,梳理了其演化历程。其目标在于抛砖引玉。这篇文章完满是一种实验性的,此中的推论也只能是一种参考。

(责编: 常邦丽)

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